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    袁徽离开泉陵的时候，凯旋的北军刚刚刚举行了献俘仪式。

    士燮兄弟以及主要的附从官员被押解着，在泉陵城的主要街道上走了一圈。泉陵并不算大，半天时间就搞人人皆知，都知道那个想割据交州的士燮是什么模样，自然而然地被拿来和天子对比。

    天子驻跸泉陵一年，泉陵人对他并不陌生。

    对比的结果只有一句话：不自量力，自寻死路。

    百姓不懂那些太高深的东西，他们只是觉得不论是外貌还是年纪，士燮都无法与天子相比。这样的一个人，不在家享清福，抱儿孙，非要造反，这和寻死有什么区别？

    袁徽在船上听到这样的评价，很是无语。

    他不会和陌生人争论，也不认可这样的结论。

    在他看来，士燮本来就没有造反的想法，最多只是有割据一方的心思，即使这样的心思也没有表露出来。比他野心更大，表露得更直白的人比比皆是，为什么那些人都能赦免，偏偏士燮就不能被赦免？

    他想为士燮求个公道，也为自己求个心安。

    他不相信中原士林都认同高柔等人的看法，觉得士燮该死，总有人会认同他的观点，支持他的想法。

    他一路北上，每到一地，先查阅最近的邸报，看看有没有相关的文章。他看到了一些与士燮有关的报道，但是为士燮鸣不平的人却几乎没有。

    相反，响应蔡琰那篇《以仁立法论》的倒是越来越多。

    一开始，袁徽对这个观点还是支持的。仁是儒门核心观念，以仁主导立法，符合儒门的作风，也表明朝廷对儒门观念的坚持，并没有走到法家的老路上去。

    可是看着看着，他就觉得不对劲了。

    在他看来，以仁立法的主要内容应该是轻徭薄赋，与民休息，但相关的条令却在讨论如何禁止兼并，如何鼓励实学。

    最让他不能接受的一点是对经学进行压制，将更多的资源转向实学。

    最直接的一点就是在中下层官吏的考核中几乎没有经学的要求，内容仅限于《论语》《孝经》《孟子》《荀子》等几部启蒙书，而且集中在部分篇章。儒家最为看重的五经根本没有涉及。

    袁徽对此忧心忡忡。

    四月初，他赶到洛阳，第一时间求见荀或。

    接待他的是陈群。
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